苗族銀飾的基本介紹

苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。

黃平苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族銀匠精心做成，據(jù)說已有千年歷史。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個(gè)別地方還有腳飾。

產(chǎn)品特點(diǎn)

苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。所以，他們銀飾上對苗族長期的征戰(zhàn)、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。比如在臺(tái)江和雷山丹江和的銀花頭圍上，都有武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造型。施洞婦女佩戴的一種制作精細(xì)的銀馬圍帕，中間是珠寶嵌鏡面，左右兩邊各7名剽悍的男子頭挽高髻手執(zhí)兵器立于馬背之上，相向而馳，造型生動(dòng)。這都是先祖?zhèn)凂Y騁疆場不斷西遷的征戰(zhàn)場面，表現(xiàn)了施洞人對先祖的緬懷紀(jì)念。施洞苗族婦女的衣背飾物 - 銀衣片上，也有男子騎馬的紋樣。盧山還有一種兵器銀吊飾，將各種刀、劍、挖耳勺等掛在婦女的腰間，這都是當(dāng)年征戰(zhàn)遷徙的印痕。另外，獅子這種猛獸和牡丹花卉在貴州苗族地區(qū)從未有過，但臺(tái)江、施洞一代的婦女胸飾掛牌、鏤刻有獅子和牡丹花的銀衣片，刻有牡丹獅紋的銀手鐲、小孩銀帽，花溪一帶未婚女子佩戴的銀鎖胸飾，黎平的雙龍雙獅銀飾吊牌……都離不了獅子，銀飾中也常有牡丹花紋，這可以看作是苗族先民在中原地區(qū)生活，并吸納了漢文化因子的寫照。魚是苗族東方江邊、海邊生活中一種不可或缺的食品。魚除了多子的生殖崇拜含義之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下來要吃魚……魚兒多著呢！穿枋般大的鯉魚。在這兒得魚給她吃，榜略好歡喜?！泵缱暹w徙到西部山區(qū)以后，不僅在水田里養(yǎng)魚延續(xù)了在東方吃魚的習(xí)慣，而且在銀飾上有充分的反映，魚是苗族從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。苗族銀飾中還有一種獨(dú)特的飾物是響鈴，不論是項(xiàng)圈還是掛牌、吊牌、圍腰吊飾，都常常佩有響鈴，這也是一種遷徙的遺風(fēng)。在響鈴聲中，人們走過了一道道山水，前呼手應(yīng)，永不失散。

歷史民俗

在明代以后的數(shù)百年里，苗族銀飾經(jīng)歷了一個(gè)為服從民族審美定勢需要，而演繹、組合、變異的民族化過程。其一，所有的銀飾原有品種在苗族審美標(biāo)準(zhǔn)的取舍下，有的根本末被接納，有的引入后即被淘汰，有的屢經(jīng)改造l]而面目全非，當(dāng)然，也有的基本上保留了原有特征。其實(shí)，任何民族文化的發(fā)展，實(shí)際上就是一個(gè)不斷加深認(rèn)識(shí)和理解的過程。

其二，苗族銀飾的民族化過程同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)新的過程。毋庸置疑，人類的需要是藝術(shù)創(chuàng)作的第一源泉，群體的審美觀念是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)范。苗族銀飾的創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)生、發(fā)展的。由于對銀飾的需求，苗族對服裝的審美意識(shí)逐漸同實(shí)用意識(shí)分離開來，由物質(zhì)需要的依存關(guān)系衍化成審美的主客體關(guān)系。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術(shù)創(chuàng)影響和規(guī)定苗族銀飾造型的審美觀點(diǎn)很多，那么，其中最根本的是什么呢?苗族從古至今都有"以錢為飾"的習(xí)俗， 史料也顯示，“錢”飾與銀飾是同時(shí)步入苗族服飾領(lǐng)域的。這種通過"以餞為飾"所流露出來的夸富心態(tài)，對于苗族銀飾的審美價(jià)值取向起著至關(guān)重要的作用，形成了苗族銀飾最基本的三大藝術(shù)特征，即以大為美，以重為美，以多為美。

制作方法

苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。苗族銀飾工藝流程很復(fù)雜，一件銀飾多的要經(jīng)過一二十道工序才能完成。而且，銀飾造型本身對銀匠的手工技術(shù)要求極嚴(yán)，非個(gè)中高手很難完成。除了在錘砧勞作上是行家里手，在造型設(shè)計(jì)上苗族銀匠也堪稱高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感。另一方面，作為支系成員，也為了在同行中獲得競爭優(yōu)勢，苗族銀匠根據(jù)本系的傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對細(xì)節(jié)或局部的刻畫注重

推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當(dāng)然，這一切都必須以不觸動(dòng)銀飾的整體造型為前提。苗族銀飾在造型上有其穩(wěn)定性，一經(jīng)祖先確定形制，即不可改動(dòng)，往往形成一個(gè)支系的重要標(biāo)志。苗族女性飾銀，愛其潔白，珍其無瑕。因此，苗族銀匠除了加工銀飾，還要負(fù)責(zé)給銀飾除污去垢，俗稱"洗銀"。他們給銀飾涂上硼砂水，用木炭火燒去附著在銀飾上的氧化層，然后放迸紫銅鍋里的明礬水中燒煮，經(jīng)清水洗凈，再用銅刷清理，銀飾即光亮如新。 原料

歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。也就是說，苗族日出而作，日落而息，周而復(fù)始，經(jīng)年累月，積攢下的銀質(zhì)貨幣，幾乎全都投入了熔爐。正因?yàn)槿绱耍鞯劂y飾的銀質(zhì)純度以當(dāng)?shù)亓餍械你y幣為準(zhǔn)。譬如民國時(shí)期黔東南境內(nèi)是以雷山為界，其北邊銀料來自大洋，純度較高，南邊來自貳毫，銀飾成色較差。20世紀(jì)50年代后，黨和政府充分尊重苗族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣，每年低價(jià)撥給苗族專用銀

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