玉樹卓舞的基本介紹

玉樹卓舞流傳于青藏高原腹地青海省西南部的玉樹藏族自治州一帶。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會，玉樹卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時代的痕跡，隨著藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域文化的形態(tài)發(fā)展起來。

玉樹卓舞種類繁多，其內(nèi)容以對家鄉(xiāng)、自然風(fēng)光等的歌頌為主，同時廣泛反映社會生活的各個方面。完整的演出分祭奉神佛的序舞、表現(xiàn)廣泛內(nèi)容的正部、祝福吉祥的尾聲三個部分。

玉樹卓舞根據(jù)歌詞內(nèi)容、表演功能目的、表演形式和風(fēng)格及表演者等因素的差異，卓舞又可分為宗教色彩濃厚的“曲卓”、世俗性很強的“孟卓”兩種。

“曲卓”，即宗教卓，主要流傳于玉樹縣的新寨。新寨在藏族被視為神圣之地，新寨豐富悠久的“曲卓”也是遠(yuǎn)近聞名?！扒辈卣Z意為“法”，具有規(guī)范、佛經(jīng)、知識三層含義?！扒俊币鉃椤胺鸱ㄎ琛?，當(dāng)?shù)匾喾Q“宗教卓”?！扒俊贝鄠鳎降靡员４嬷两?，這也正是“曲卓”自身寶貴價值所在。

“孟卓”，“孟”藏語意為“群眾、大眾”，意為“群眾舞蹈”，當(dāng)?shù)亓?xí)稱“卓舞”。

玉樹卓舞按功能可分世俗性較強的普通卓舞和宗教色彩很濃的“法”卓（藏語稱“曲”卓）兩類，整體結(jié)構(gòu)由從慢到快兩部分組成，以載歌載舞的形式進(jìn)行表演。

玉樹卓舞的動作主要圍繞甩袖來進(jìn)行，表演時常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動作優(yōu)美瀟灑，手臂旋轉(zhuǎn)自如，運動路線變化多樣。腿部的動作幅度也很大，需要配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動，動作路線以弧線為主，周身協(xié)調(diào)配合。

整個舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢磅礴，將男性舞蹈陽剛、帥氣之美充分展現(xiàn)出來。女子舞蹈動作柔美流暢，甩袖和腳下動作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，展現(xiàn)出女性柔美秀麗和溫柔端莊的特性。

表演形式

昔日“曲卓”曾有上百套動作和曲子，如今新寨“曲卓”僅有30余段落而已。樂曲名即舞名，專舞專曲，樂曲、歌詞、動作除了個別段落相同外，大多各具特色。每段“曲卓”有慢板和快板，慢板歌詞4至6段，動作舒緩；快板多是慢板的變奏，動作激烈，一般反復(fù)兩遍即結(jié)束?！扒俊睙o伴奏，自唱自舞?！扒俊睙o嚴(yán)格的表演時間、地點、場合、程序。每年藏歷正月初九夜晚至翌日在神山腳下的曠地上表演“曲卓”，一年僅此一次。舞前，人們聚集于煨桑臺前煨桑祭神，女子吟唱以六字真言為內(nèi)容的歌曲。至舞場后，由成年男子60人組成舞對，30人一組，各站半圓，每組由“曲本”(領(lǐng)舞者)于隊首領(lǐng)舞，眾于后順時針方向且唱且舞。以一組為主，另一組以較小的動作合之，兩組交替輪番進(jìn)行。“曲卓”1-4段順序不能顛倒，其他段落可擇舞。女子只許觀之不能合舞。表演時，男舞者需著藏袍、藏靴、長袖白綢襯衣、配掛腰刀、頭戴高筒紅穗帽。“曲卓”動作緩慢，其獨特的動律是慢板重拍時，動力腿卻屈身上提，一反重拍時動力腿踏地的常規(guī)，形成身體重心虛實相間左右移動的特點。“曲卓”歌詞內(nèi)容大多頌揚活佛、神仙、雪獅、青龍、孔雀,以及宣佛法、祈禱吉祥等,跳“曲卓”視為祭神、娛神之行為,故表情需恭敬虔誠。由此，“曲卓”所帶有的濃厚的宗教色彩便可見一斑了。

早期“孟卓”只允許男子參加，后來改變此俗，男女分別各站大半圓同舞，但亦無男女相攜作舞之俗。至今玉樹卓舞仍保留男子群舞和男女集體舞兩種形式。逢年過節(jié)、宗教節(jié)日、活佛坐床等喜慶、祭奠之日必跳“孟卓”。屆時群眾聚集于曠地，舞者少則十幾,多則數(shù)百，由“卓本莊”領(lǐng)舞，其后按年齡大小依次尾隨合舞。男子舞時，分兩組各站半圓，互相交替順時針方向繞圓而舞。男女合舞時，分別圍成大半圓,男隊在內(nèi)象征太陽，女隊在外象征月亮，女隊之首與男隊之尾相疊，取“日月同輝,吉祥如意”之意。卓舞的日月同輝隊形和順時針方向繞圈作舞，與藏族傳統(tǒng)的宗教有關(guān)，佛家認(rèn)為萬物向右旋轉(zhuǎn)方符合法則，反之則視為叛逆。

同卓舞一樣，“孟卓”為固定的專舞專曲，曲名即舞名。分快慢板，速度對比鮮明。起舞之前,男女各自聚集，分別慢速序唱一段歌詞，女隊尾音時，舞隊散開各就各位準(zhǔn)備起舞。速度不變，領(lǐng)舞引導(dǎo)眾人順時針方向緩慢揮袖起舞，同時男女隊輪流歌唱，且歌且舞。5-6段后,舞蹈轉(zhuǎn)入暫短有力的快板，動作和樂曲為慢板的變奏，2-3段頓然結(jié)束。過去卓舞自始至終無樂器伴奏，舞蹈轉(zhuǎn)速的空拍，以舞者跺地震動腳腕串玲的鏗鏘聲填充、調(diào)整。

影響

玉樹地區(qū)歌舞的興起，年代十分久遠(yuǎn)。結(jié)古寺一世喜那活佛有著非凡的藝術(shù)天賦，他獨創(chuàng)的一百多種"多頂求卓"，奠定了玉樹成為歌舞之鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。加上玉樹毗鄰藏、川、滇的地域優(yōu)勢，不斷吸收這些地區(qū)藏族歌舞的優(yōu)秀成果來豐富自己的文化藝術(shù)創(chuàng)作，日積月累，歌舞以成為玉樹人生活中的一大精神需要，"會說話就會唱歌，會走路便會跳舞。"康巴人歌舞在青海民間歌舞中獨樹一幟，別具風(fēng)采，有著極高的藝術(shù)觀賞價值。 而玉樹地區(qū)的“卓”不同于其他以鼓為道具的“卓”，它是以袖子為主要道具來進(jìn)行表演的一種舞蹈，動作主要圍繞著甩袖來進(jìn)行。表演時氣氛熱烈，節(jié)奏多變，常常同時有幾十人、上百人一起表演。每個舞蹈基本上是從慢到快漸進(jìn)發(fā)展，慢時如鴻毛落地，無聲無息，舞姿持重平穩(wěn)，舒展大方；快時則威風(fēng)烈烈，氣勢澎湃，動作粗獷奔放，雄健慓悍，直至發(fā)展到極度狂熱而結(jié)束。玉樹卓的舞蹈服裝袖子很長，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動作優(yōu)美瀟灑，手臂的運動路線變化多樣，旋轉(zhuǎn)自如。腿部的動作幅度也很大，配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動動作，動作由慢到快，動作路線以弧線為主，周身協(xié)調(diào)配合，整個舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢磅礴，將男性舞蹈陽剛、帥氣之美充分的展現(xiàn)了出來；而女子舞蹈動作柔美、流暢，甩袖和腳下動作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，整個舞蹈展現(xiàn)出了女性柔美秀麗的風(fēng)格特點，體現(xiàn)出女性溫柔端莊的真我本色。 藏族舞蹈分為祭祀舞蹈和自娛性舞蹈兩大類。而《玉樹卓》舞是屬于自娛性舞蹈的典型代表。每逢節(jié)慶日里，所有的藏族姑娘和小伙子都穿上自己最美麗的服裝，帶上最漂亮的飾物來加入喜慶的隊伍，那時，眾多的舞者就在廣場和草原上表演《玉樹卓》，熱烈的氣氛將本來就喜慶的節(jié)日渲染的更加歡快，美好，所有人都在享受這種“狂歡”的儀式，分享其中的喜悅和幸福。我聽一個“玉樹卓”的舞者說他們認(rèn)為“卓”的意思就是“狂舞”，瘋狂的跳舞，將自己的喜怒哀樂都表現(xiàn)在舞蹈當(dāng)中，讓他們“瘋狂”，也同時讓我們這些觀者為之傾倒，愿這門美麗的民間舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)閃耀著它的光輝，帶給所有舞者和觀者幸福和吉祥。

傳承意義

卓舞具有廣泛的民眾和社會基礎(chǔ)，其豐富的表現(xiàn)形式、獨特的風(fēng)貌、精湛的技藝、強烈的個性為廣大群眾所稱譽，在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性和顯著的典型性，顯示出很高的藝術(shù)價值。同時卓舞蘊有古老而深邃的文化內(nèi)涵，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究中都有重要的價值。它所具備的凝聚力和激發(fā)力，在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中能發(fā)揮積極作用。

產(chǎn)品特點

鍋莊舞是一種無伴奏的集體舞。鍋莊舞有許多舞蹈名稱，亦即曲牌和詞牌，叨嘮半步舞、六步舞、八步舞、索例哆、猴子舞、孔雀舞牧羊曲等。鍋莊舞的舞步分"郭卓"（走舞）和"枯舞"（轉(zhuǎn)舞）兩大類。鍋莊邊舞邊唱，多為問答對唱比賽。

舞蹈時，一般男女各排半圓拉手成圈，有一人領(lǐng)頭，分男女一問一答，反復(fù)對唱，無樂器伴奏。整個舞蹈由先慢后快的兩段舞組成，基本動作有"悠顫跨腿"、"趨步輾轉(zhuǎn)"、"跨腿踏步蹲"等，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，隊形按順時針行進(jìn)，圓圈有大有小，偶爾變換"龍擺尾"圖案。

歷史民俗

位于青藏高原東北部的青海省玉樹藏族自治州是長江、黃河、瀾滄江三條偉大河流的共同發(fā)源地，這里蘊藏著豐富的藏族歌舞文化，種類繁多，內(nèi)容也包羅萬象，素有藏族“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。玉樹民間舞蹈主要由“卓”、“依”、“熱巴”、“熱依”和“國哇”等幾大類組成，風(fēng)格迥然，神韻各異，其中的“卓”舞最負(fù)盛名。

在玉樹藏語里，“卓”是舞、跳的意思，有的藏區(qū)也稱“鍋莊”，它是一種種類繁多，自娛性很強的民間舞蹈。在眾多的“卓”舞中，最有影響的要數(shù)“求卓”。“求卓”亦稱“切卓”，原是玉樹地區(qū)民間求神、敬神、請神的舞蹈，因包含驅(qū)邪祈祥的寓意而被吸收到寺院舞蹈之中，并形成和延續(xù)到“羌姆”（藏傳佛教各派寺院舉行宗教祭祀活動即大法會上跳的宗教舞蹈）表演中。后來，它又從寺院流傳到民間，經(jīng)過歷代傳承，發(fā)展至今。

在玉樹民間認(rèn)為，“求卓”是藏族最古老的原始歌舞之一，早在宇宙形成時就已經(jīng)產(chǎn)生了。傳說，7世紀(jì)文成公主遠(yuǎn)嫁西藏路過玉樹時，玉樹的百姓為公主的到來就舉行過隆重的賽馬和“依”、“卓”等舞的表演。

“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；耗牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”這是人們對內(nèi)容豐富的卓舞的贊譽。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會，玉樹卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時代的痕跡。隨著藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域文化的形態(tài)發(fā)展起來。

“卓”是藏族對以舞為主的歌舞組合形式的泛稱?！白俊钡母拍钣衅洚a(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展過程。據(jù)專家考證，它的早期形式與吐蕃時期的“盟誓”活動很有聯(lián)系。盟誓的行文一般較長，不太注重文字修飾，不易歌唱，但能朗誦。在宣布誓言時，為了充分表達(dá)感情往往輔以手舞足蹈之態(tài)，在此基礎(chǔ)上演變成以舞蹈為基本元素的藝術(shù)形式，便稱為“卓”。這一論述也比較合乎“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”的情感發(fā)展層次，說明藏族早期“卓”的意思是有其來源。

“卓”產(chǎn)生于游牧社會，早期除泛指擬獸舞、擬鳥舞之外，主要還指原始鍋莊舞而言。它是一種氏族部落娛神的祭壇禮儀和與盟誓文化有關(guān)的舞蹈形態(tài)，故而當(dāng)時的跳法比較拘謹(jǐn)，多垂頭俯胸，束手而舞，情緒沉悶，宗教色彩很濃。卓舞在早期文化活動中不斷擴大轉(zhuǎn)化，還發(fā)展為牧民歌舞和藏區(qū)各地各種鼓舞形式。然而在今天，卓舞的概念是泛指以舞為主、歌舞結(jié)合、歌時少舞、舞時不歌、歌與舞穿插進(jìn)行的表演形式。卓舞的稱謂因地區(qū)的方言而有所不同，康巴語稱“卓”，拉薩語稱“果卓”，常見漢譯為“鍋莊”“哥莊”。言而有所不同

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