視覺第一。從狹義上理解，超級符號多被認為是視覺圖形符號。超級符號選擇對心理與行為有強大影響力的視覺圖形作為編碼的對象，進行改造和進一步地占有。這與當下的時代特征密切相關。

人們生活在一個視覺被高度開發(fā)的時代，人們的眼球總是充斥著大量的靜態(tài)的或動態(tài)的圖像，每天眼花繚亂。傳播學家麥克盧漢認為技術是人體的延伸，他將人類文化劃分為三個階段：口語文化時期、印刷文化時期和電子文化時期，其中在電子文化時期技術延伸的是人的視覺感官，以視覺文化為表征。

而且麥克盧漢也承認，與17世紀的抽象書籍文化相比較，今天的文化是一種高度感性的、畫像似的視覺文化。視覺文化，就是圖像逐漸成為文化主因的形態(tài)。

聽覺并非第二。如果將人與人之間的“二手傳播”加入考量，聽覺在信息獲得中的比重會大幅上升。人們所熟知的節(jié)奏、旋律等語言規(guī)則就是典型的聽覺感官的符號感知。就如同很容易傳唱的革命歌曲改編自民謠的曲調(diào)，很多商業(yè)歌曲的流行背后也是這個邏輯。

聽覺在當下的符號應用中還遠遠不夠。聽覺有視覺無法比擬的優(yōu)勢，就是不需要看見。視覺只利用了眼睛這一個感官，而聽覺可以同時啟動受眾的耳朵和嘴巴，口耳相傳，視覺的內(nèi)容需要轉化為說與聽，才能真正擴散開來。對聽覺維度符號的編碼和解碼的理解與應用，是超級符號理論特別關注的部分。

嗅覺是人類全部感官中最敏感的，也是同記憶和情感聯(lián)系最密切的感官。生物學研究證明，每個人的鼻子可以記憶一萬種味道，而嗅覺記憶的準確度比視覺要高一倍。每天我們都生活在味道當中，體會著味道對情感、記憶、情緒以及行為所產(chǎn)生的重大影響。

從遠古時代起，露天市場的賣主使用熏香吸引路人來到他們的小攤前；現(xiàn)代商業(yè)中，酒店服務、奢侈品、汽車銷售、商務等領域也有諸多有關嗅覺營銷的案例。氣味不僅僅是一種傳播訊息的載體，還可以引發(fā)更多文化意義層面的聯(lián)想。食物的氣味使我們想起母親的烹調(diào)；鮮花的香味使我們想起早年的春光、想起童年時鄉(xiāng)間的生活，還能使人想起自己喜愛的朋友。

味覺在很大程度上決定著人們對飲食的選擇，使其能根據(jù)自身需要及時地補充有利于生存的營養(yǎng)物質?！渡嗉馍系闹袊繁砻嫔鲜敲朗?，背后卻是味覺感受、味覺回憶、味覺識別，更是家的味道、中國味道，甚至是人生的味道。

“味道”這個詞也不僅僅拘泥于食物本身，更有了情味、意味的含義，酸甜苦辣，人生百味。食物、味覺并不只是提供營養(yǎng)和使人愉悅，它和其他感官一樣具有表現(xiàn)和表達功能?？祹煾档募t燒牛肉面的廣告一直是“就是這個味兒”，老干媽的“風味豆豉”味道也成為一種味覺符號化的品牌識別。

關于觸覺符號，有觀點認為觸覺是人類第一語言，嬰兒一出生就需要撫摸，而且他能讀懂撫摸。生物學上將觸覺定義為分布于全身皮膚上的神經(jīng)細胞接受來自外界的溫度、濕度、疼痛、壓力、振動等方面的感覺。

日本設計師原研哉對觸覺有諸多研究與實踐，也被稱為“觸覺體驗領域的領導者”，他設計的梅田醫(yī)院的導視系統(tǒng)，全部使用白色棉布作為材料，創(chuàng)造出柔和、清潔、溫馨親和的觸覺體驗。他認為隨著電子媒介的發(fā)展，書籍擺脫了信息媒介角色，回歸到其天然性質的迷人本色，即當好一種材料，這種材料與人的觸覺感受密切相關。

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